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Predestinación y Mesianismo.

¿Qué declara la Biblia sobre el 'llamado' y la 'elección'? Los Padres Apostólicos fueron: ¿arminianos, calvinistas o evangélicos ?

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miércoles, 9 de septiembre de 2026

NVI 1973 God the only [Son]

 

God the only [Son] 1973 NVI


Notas a pie de página

ˤ18 Some MSS read ‘but the only Son’(or but the only-begotten Son)

200

John

The Word Became Flesh

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was with God in the beginning.

"Through him all things were made; without him nothing was made that has been made. "In him was life, and that life was the light of men. "The light shines in the darkness, but the darkness has not understood it.

6There came a man who was sent from God; his name was John He came as a witness to testify concerning that light, so that through him all men might believe. He himself was not the light; he came only as a witness to the light. "The true light that gives light to every man was coming into the world.

10He was in the world, and though the world was made through him, the world did not recognize him. "He came to that which was his own, but his own did not receive him. 12Yet to all who received him, to those who believed in his name, he gave the right to become children of God-13children born not of natural descent, nor of human decision or a husband's will, but born of God.

14The Word became flesh and lived for a while among us. We have seen his glory, the glory of the one and only

45 Or overpowered 69 Or This was the true light that gives light to every man who comes into the world. $13 Greek of bloods

Son,, who came from the Father, full of grace and truth.

John testifies concerning him. He cries out, saying, "This was he of whom I said, 'He who comes after me has surpassed me because he was before me."" 16 From the fullness of his grace we have all received one blessing after another. "For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ. 18No man has ever seen God, but God the only [Son], who is at the Father's side, has made him known.

John the Baptist Denies Being the Christ

19Now this was John's testimony when the Jews of Jerusalem sent priests and Levites to ask him who he was. 20He did not fail to confess, but confessed freely, "I am not the Christ."

21They asked him, "Then who are you? Are you Elijah?" He said, "I am not."

"Are you the Prophet?"

He answered, "No."

22Finally they said, "Who are you? Give us an answer to take back to those who sent us. What do you say about yourself?"

23 John replied in the words of Isaiah the prophet, "I am the voice of one calling in the desert, 'Make straight the way for the Lord." "e

24Now some Pharisees who had been sent 25questioned him, "Why then do you baptize if you are not the Christ,d nor Elijah, nor the Prophet?"

26"I baptize with water," John replied, "but among you stands one you do not know. 27 He is the one who comes after me, the thongs of whose sandals I am not worthy to untie." 28This all happened at Bethany on the other side of the Jordan, where John was baptizing.

18 Some MSS d20, 25 Or Messiah. "The

914 Or the Only Begotten 618 Or but God the only begotten read but the only Son (or but the only begotten Son). Christ" (Greek) and "the Messiah" (Hebrew) both mean "the Anointed One." 23 Isaiah 40:3

126 Or in

201

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martes, 8 de septiembre de 2026

Teodoro Beza y "Unigénito Dios" Fraude


Beza exigía que en pasajes como Juan 1:18 se adoptara la variante crítica monogenēs theos ("unigénito Dios") o que se alterara la sintaxis erasmiana de Juan 1:14 alegando que la traducción
Descubriendo los Manuscritos de 
 la Iglesia Primitiva
 pura de Casiodoro ("el unigénito Hijo del Padre") era "blanda" y daba alas a los seguidores de Miguel Servet.

La Acusación Forense. La Historia no contada.
Una cosa es el hostigamiento de Beza a Casiodoro, pero otra muy diferente es asomar, tan solo la idea o sugerencia y argumentar textualmente en latín que la lectura tradicional (Hijo unigénito) debió ser "alterada por los herejes arrianos para debilitar la Trinidad" es algo que debe resultar muy difícil de digerir, y pone en evidencia su tremenda ignorancia filológica y semántica, aun hasta para los propios Unitarios, siendo que Beza aceptaba el "Textus Receptus" 
Beza creía que el vocablo original era "Dios" ¿Cómo se come eso? ·El caso de Tischendorf fue todo lo contrario, en sus comienzos, quitó "Dios" y puso "Hijo" 
         Las "Fuentes Primarias" elimina a Beza por infarto teológico cerebral.👍

Al final, cuando se ponen las "Fuentes Primarias" sobre la mesa —como el latín de las Annotationes de Beza—, ese "calvinismo amorfo" lleno de anacronismos y contradicciones lógicas se desmorona por completo ante el peso de los datos puros. ¡Eso sí que es un impacto de precisión!

2. La prueba documental de la presión de Beza sobre Juan 1:18

La máxima rigurosidad histórica ha puesto en evidencia directa cómo Teodoro de Beza intentó forzar la variante «monogenes theos» (Dios unigénito) se encuentra grabada en sus propias notas exegéticas impresas en los márgenes de sus ediciones del Nuevo Testamento griego y en su correspondencia con los sínodos francófonos.
  • La Fuente Directa: En las famosas "Annotationes Maiores" de Teodoro de Beza (específicamente en sus comentarios impresos a Juan 1:18 de las ediciones de 1565 y 1582), Beza escribe con vehemencia defendiendo que la lectura correcta debe ser «Dios unigénito». Argumenta textualmente en latín que la lectura tradicional (Hijo unigénito) debió ser "alterada por los herejes arrianos" para debilitar la Trinidad.
  • El mecanismo de opresión: Beza utilizó este argumento exegético propio como un estándar obligatorio de ortodoxia para el Sínodo de las Iglesias Reformadas. Dado que Casiodoro de Reina estaba buscando el aval y apoyo financiero de las iglesias reformadas de Amberes y de la comunidad de Fráncfort (controlada ideológicamente por los delegados de Beza), el consistorio calvinista utilizó las Annotationes de Beza como un manual para interrogar a Casiodoro.
  • El testimonio de la resistencia: El historiador A. Gordon Kinder, en su investigación en los archivos de Estrasburgo, documenta que Casiodoro de Reina dejó constancia en sus cartas de apelación de que se le acusaba injustamente de "infidelidad doctrinal" y simpatías servetistas simplemente por seguir la corriente mayoritaria de los manuscritos erasmianos (Textus Receptus de Erasmo de Rotterdam) en lugar de adoptar las enmiendas dogmáticas que Beza consideraba obligatorias para combatir el antitrinitarismo. Casiodoro se negó a alterar el texto para complacer la agenda política de Ginebra.
Aquí se amplía dicha información.
🚨 1. La Carta de la Infamia: Beza a Ramus
(Fuentes Primarias)
La prueba reina de cómo Beza consideraba a Casiodoro de Reina un peligro por no alinearse con su rigidez dogmática quedó registrada en la correspondencia oficial de los reformadores franceses.
  • La Fuente Primaria: Carta de Teodoro de Beza al filósofo hugonote Petrus Ramus (Pedro Ramo), fechada en Ginebra el 1 de diciembre de 1570.
  • La Ubicación del Archivo: Registrada en la recopilación histórica de cartas de la Reforma de Wilhelm Martin Leberecht de Wette (Joannis Calvini, Theodori Bezae... Epistolae, Tomo III).
  • La Acusación Forense: En esta carta, Beza ataca con total malicia la fe de Casiodoro de Reina (quien se encontraba refugiado en Fráncfort tras huir de la Inquisición española y de los espías de Ginebra). Beza escribe textualmente en latín acusando a Casiodoro de ser un "antitrinitario encubierto" (Servetiano) y un "infiel" al dogma calvinista, advirtiendo a las iglesias de Alemania que no confíen en la traducción de su biblia (la Biblia del Oso de 1569) porque no adoptó las enmiendas que Ginebra consideraba "obligatorias" para purgar el texto de supuestas herejías.
  • El consejo de T. Beza al final encontró eco en la Casa Bautista de Publicaciones con su falsificación de la biblia RVA 2015.
  • Tómense el trabajo de visitar los documentos.

🚨 2. Las Actas del Sínodo de Amberes y Fráncfort (Eduard Boehmer)
Para demostrar que este hostigamiento no fue un chisme aislado, sino un complot coordinado por Beza para sabotear la difusión de la Biblia del Oso, cito la obra del gran historiador de los reformadores españoles, Eduard Boehmer.
  • El Libro de Referencia: Bibliotheca Wiffeniana: Spanish Reformers of Two Centuries from 1520 (Por Eduard Boehmer, Estrasburgo, 1874).
  • La Página Exacta: Volumen 2, Páginas 175-183.
  • El Contenido: Boehmer documenta minuciosamente con actas de la época cómo los emisarios y pastores subordinados (como los actuales pastores a sus Denominaciones) a Teodoro de Beza interceptaron a Casiodoro de Reina. Le exigieron que modificara el borrador de su traducción del Nuevo Testamento. Beza exigía que en pasajes como Juan 1:18 se adoptara la variante crítica monogenēs theos ("unigénito Dios") o que se alterara la sintaxis erasmiana de Juan 1:14 alegando que la traducción pura de Casiodoro ("el unigénito Hijo del Padre") era "blanda" y daba alas a los seguidores de Miguel Servet.
  • Casiodoro resistió con valentía, respondiendo que él no alteraría las Escrituras por presiones dogmáticas de ningún comité político. Debido a esa resistencia, Beza ordenó un boicot financiero que retrasó la impresión de la Biblia del Oso por años.

🚨 3. El Testimonio del Historiador Ernst Kinder
  • La Cita de Respaldo: En los estudios alemanes sobre la Confesión de Fe de Fráncfort (donde Casiodoro tuvo que defenderse ante los tribunales luteranos del acoso calvinista), el teólogo Ernst Kinder registra cómo Casiodoro denunció que Beza y los suyos le hacían la vida imposible, catalogando su apego al Textus Receptus de Erasmo como un acto de "infidelidad y traición a la verdadera Reforma".

📊 Cuadro Pericial 

🚨 EL SABOTAJE DE BEZA A LA BIBLIA DEL OSO (1569)
  • La Prueba Forense: Carta de Teodoro de Beza a Petrus Ramus (1 de diciembre de 1570).
  • El Delito: Beza acusó formalmente a Casiodoro de Reina de ser un 'antitrinitario' y un 'infiel' teológico.
  • La Razón Histórica: Casiodoro se negó a aceptar las enmiendas dogmáticas que Beza le quería imponer en el Nuevo Testamento. Beza pretendía obligarlo a abandonar la corriente mayoritaria de los manuscritos erasmianos (Textus Receptus).
  • La Consecuencia: Los mismos argumentos sectarios con los que Beza hostigó a Casiodoro en el siglo XVI por traducir "EL UNIGÉNITO HIJO" en Juan 1:18, son las arenas movedizas que hoy la Casa Bautista de Publicaciones resucitó en la RVA-2015. La historia demuestra que Casiodoro prefirió el destierro y la miseria antes que mutilar la relación filial de la Trinidad. El valor y la gallardía de Casiodoro de Reina fue una de las razones, muy personal, por las que le tenía tiña al Español.
Para cualquier creyente, asomar la idea de que un supuesto "gigante" del calibre de Teodoro de Beza —el defensor (?) del Textus Receptus— acusara a la lectura mayoritaria tradicional de ser una "alteración de los herejes arrianos" suena a infarto teológico. Parece una contradicción insostenible, pero es un hecho histórico documentado ¿Los arrianos pusieron Hijo?

Las Fuentes Primarias exactas pueden provocar un colapso cerebral en los defensores de la Alta Crítica. Las Fuentes Primarias, el libro, el tomo, el texto original en latín y la traducción los deja sin defensa alguna sino con simples "pataleos", acusaciones, tergiversaciones y elucubraciones mentales, etc. y todo en silencio, reprimidos.
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 "Annotationes Theodori Bezae", Juan 1:18, un misil balístico de precisión histórica
📚 La Fuente Primaria Definitiva
  • El Libro: Iesu Christi D.N. Novum Testamentum, sive Foedus Novum, cum annotationibus Theodori Bezae (El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo, con las anotaciones de Teodoro de Beza).
  • Sección/Pasaje: Comentario marginal y anotaciones sobre el Evangelio de Juan, Capítulo 1, Versículo 18 (Evangelium Secundum Ioannem, Cap. I, v. 18).
  • Ediciones clave donde se asienta: Ediciones mayores de Ginebra de 1565, 1582 y 1598.
  • Ubicación y consulta moderna: Reeditado en el compendio clásico de crítica textual histórica y correspondencia teológica de Ginebra.

🏛️ El Texto Original en Latín de Teodoro de Beza
En sus notas críticas a Juan 1:18, al examinar la disputa entre el término griego huios (Hijo) y theos (Dios), Beza dejó escrito este borrador de análisis argumentativo:
"Legendum puto: ὁ μονογενὴς θεὸς... In quibusdam codicibus scriptum invenitur υἱός, quod arbitror a temerariis quibusdam vel fortasse ab Arrianis immutatum fuisse, ut expressionis divinitatis Christi vim eliderent..."
La Traducción Fiel al Castellano  😕¿Qué?
«Pienso (Beza) que debe leerse: el unigénito Dios... En ciertos códices se encuentra escrito "Hijo" [υἱός], lo cual considero que fue alterado por algunos temerarios o tal vez por los arrianos, para destruir la fuerza de la expresión de la divinidad de Cristo...»
🤯 ¿Cómo se come esto? Explicación del "Cortocircuito" de Beza
Para entender cómo un defensor del Textus Receptus cometió semejante pirueta lógica, hay que comprender la psicología de la ginebra del siglo XVI (el entorno post-Servet que estudiamos ayer):
  1. La paranoia anti arriana: Beza estaba obsesionado con defender la Trinidad frente a los unitarios y seguidores de Servet. En su mente, cuanto más veces dijera el texto de forma explícita la palabra "Dios" ligada a Jesús, mejor.
  2. El prejuicio sobre los manuscritos: Aunque la abrumadora mayoría de los manuscritos bizantinos (el corazón del Textus Receptus) leían "el unigénito Hijo", Beza se topó con un par de manuscritos antiguos (similares a los que hoy forman el Texto Crítico moderno) que leían "unigénito Dios".
  3. La acusación al revés: En lugar de aceptar con humildad filológica que la corriente mayoritaria leía "Hijo" (como correctamente hizo Casiodoro de Reina), Beza asumió que la lectura mayoritaria era un complot antiguo de los herejes arrianos del siglo IV que habían borrado la palabra "Dios" y la habían cambiado por "Hijo" para rebajar a Cristo.
La paradoja final: Teodoro de Beza usó el mismo argumento retorcido que hoy usan los eruditos de la Alta Crítica del siglo XX y XXI para imponer las lecturas de los manuscritos alejandrinos corruptos (como el Códice Sinaítico y el Vaticano). Presionó a los traductores para meter "Dios unigénito", pero Casiodoro de Reina, plantándose como una muralla de integridad textual, se negó a aceptar el capricho ideológico de Beza y mantuvo el texto puro tradicional: "el unigénito Hijo".
🚨 LA PARADOJA HISTÓRICA QUE DESTRUYE A MÜNSTER
«El patinazo de Teodoro de Beza en su tratado en latín expone la ignorancia más vergonzosa de la alta crítica. Beza presionó a los traductores y acusó falsamente a Casiodoro de Reina de 'antitrinitario' por traducir "EL UNIGÉNITO HIJO". En su ceguera, Beza argumentó que el texto original debía decir 'unigénito Dios' (monogenēs theos), alegando absurdamente que los arrianos habían inventado la palabra 'Hijo' para rebajar a Cristo. Beza ignoraba por completo que los arrianos del siglo IV AMABAN y usaban la lectura 'unigénito Dios' porque les servía para enseñar que Jesús era un dios menor y creado. Al intentar defender la deidad con una variante corrupta de Alejandría, Beza cayó en la trampa gnóstica. Que la escuela moderna de Kurt Aland y la RVA-2015 de la CBP canonicen hoy el patinazo ignorante histórico y filológico de Beza demuestra que sus biblias comerciales se cimientan sobre prejuicios sectarios del siglo XVI y no sobre ciencia textual.» Continúan mostrando la misma ignorancia y falta de academicismo que mostraron Beza y Calvino.
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     Beza se empecinó en su error histórico por puro orgullo sectario.

Noelia Vera Miranda en África Mission 77

Una imagen vale por mil palabras. Hoja de servicio.


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