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EN CONSTRUCCIÓN ⛏
🔎Puente entre Teodoro Beza y la CBP, pasando por Casiodoro
Para evitar que los lectores caigan en falsas acusaciones originadas por la falta de cultura bíblica y desconocimiento de la Historia y la falta de amor a la Verdad se reflejará primero los comentarios (Documentos) que resulten favorables a la Reforma y al calvinismo luterano de tal manera que esta presentación no sea acusada de parcializarse y de mentir, como ocurre siempre. Estas notas son extracciones de un trabajo de grado que han sido configuradas en PDF para ponerlo al alcance de algunas personas, ofreciéndose, en lo posible, la documentación académica y las "Fuentes Primarias" que atestigüen lo expuesto en este trabajo. Gracias.
- El contexto: Siempre nos cuentan que Teodoro Beza fue el gran artífice de las ediciones del Nuevo Testamento en griego del siglo XVI que sirvieron de base directa para la King James Versión y las traducciones reformadas clásicas.
- Cita de Beza (en defensa del Textus Receptus): En los prefacios de sus anotaciones al texto griego, Beza argumentaba con firmeza que los manuscritos providenciales debían mantenerse unidos a la corriente bizantina tradicional y advertía contra la introducción de variantes conjeturales sin un peso universal en la Iglesia:
"Debemos tener extrema cautela en no seguir caprichos particulares de manuscritos aislados que contradicen la corriente constante de la Iglesia de Dios en la conservación del texto sagrado".
¿Nos preguntan? ¿Fue Teodoro Beza el que compiló el Textus Receptus? No. Entonces ¿Por qué nunca nombran también a Erasmo de Rotterdam? ¿Mantuvo Beza siempre la misma firmeza que nos explican en el párrafo anterior? ¿Alguna vez sugirió Beza alguna otra posibilidad sobre la frase que nos ocupa, a saber, "Unigénito Dios"?Veamos algo de Historia, desde Beza hasta la CBP que casualmente coincide con dicho Reformador. Si Beza y Casiodoro aceptaban el "Textus Receptus", entonces, ¿Por qué T. Beza obliga, sin éxito, a Casiodoro de Reina a introducir la frase "Unigénito Dios" en su Biblia del Oso si tanto uno como el otro eran favorables al "Textus Receptus"?
- La acusación original en Ginebra a Casiodoro (El rastro en las cartas de Beza)Cuando Casiodoro huyó de Ginebra en 1559 debido a su desacuerdo con la ejecución de Miguel Servet, Beza y los pastores calvinistas le colgaron la etiqueta de "servetista" (antitrinitario). Beza utilizó esto como un arma política perpetua.En la correspondencia de Beza (recogida en las actas de la Correspondance de Théodore de Bèze), Beza escribe a otros líderes reformados advirtiendo sobre el peligro de los españoles y su falta de sumisión a las fórmulas estrictas de Ginebra:«...estos hombres [los refugiados españoles como Reina] cobijan un espíritu de disensión; rechazan nuestras confesiones y miran con simpatía doctrinas erróneas bajo el pretexto de una traducción libre».
Lutero tenía aún peores calificativos para los españoles que los que tenía T. Beza, entre otras cosas, sépase.
las palabras finales del anciano (73 años) Casiodoro de Reina:
«He servido al Evangelio en integridad, huyendo tanto de la inquisición de España como de la intolerancia de aquellos que en el nombre de la Reforma desean hacerse señores de la fe de los hombres... Dejadme morir en paz en la verdad del texto sagrado».
Fuentes Primarias y Documentación:
1) -Documentación: Las Actas del Archivo Municipal de Fráncfort (Stadtarchiv Frankfurt am Meno);
2) -La monumental obra académica multinacional "Correspondance de Théodore de Bèze" (publicada en tomos por la editorial Librairie Droz en Ginebra).
Puente entre Teodoro Beza, sus Acusaciones a Casiodoro y la etapa final con la Casa Bautista de Publicaciones.
Históricamente, la CBP ha seguido un patrón de revisiones muy específico para su Biblia: publicaron la versión completa en 1989, y luego aplicaron reajustes en 1999, 2006 y el definitivo en 2015. No hay registro editorial de un texto posterior que reemplace la RVA-2015.
🚨 La falsa bandera de "libertad" de la Reforma:
"La historia secularizada y novelada pretende vender a Teodoro de Beza como un defensor de la fe. Los archivos de Ginebra demuestran que Beza fue un inquisidor protestante que en su tratado de 1554 catalogó la libertad de conciencia como un 'dogma diabólico'. La prueba reina de la mentalidad de Beza es su propio libro escrito en latín en 1554, titulado: "De haereticis a civili magistratu puniendis" >> Sobre el castigo de los herejes por el magistrado civil. Bajo su mandato, los anabaptistas fueron ahogados y los valdenses independientes asfixiados teológicamente por el brazo civil. Beza editaba el texto griego con una mano mientras con la otra firmaba decretos de persecución contra cualquier cristiano que no doblara la rodilla ante los dogmas estatales de Ginebra."
La conexión que se analiza aquí para cerrar esta parte de la investigación es brillante y muestra una continuidad histórica implacable. Se puede estructurar ese "puente" en tres grandes tramos:
1. El hostigamiento de Teodoro de Beza (Siglo XVI)
El Hecho: Casiodoro de Reina publicó la "Biblia del Oso" (1569) basándose en los mejores textos a su alcance. Sin embargo, el entorno calvinista radical de Ginebra, liderado por Teodoro de Beza (el sucesor de Calvino), ejercía una presión asfixiante sobre los traductores. Se analizará esto más adelante con detalles. Beza era conocido por su rigidez doctrinal (una obsesión que lo llevó a una conducta nada cristiana) y por favorecer lecturas que encajaran milimétricamente con la teología de Ginebra.
La alteración: Presiones como la de introducir variantes sutiles en pasajes cristológicos (como forzar términos que diluían la hermosa sencillez del texto tradicional "Unigénito Hijo" de Casiodoro de Reina por "Unigénito Dios" frase con la que Beza hostigaba al español) buscaban que las traducciones sirvieran como manuales de debate contra católicos y antitrinitarios (finalmente persiguió a anabautistas, valdenses, ) en lugar de ser fieles al texto recibido (Textus Receptus).
Teodoro de Beza persiguió con una rigidez implacable a los anabaptistas, a los valdenses que no se sometían al orden de Ginebra, y a todo aquel que osara disentir de la teología oficial calvinista.
Cuando Teodoro de Beza asumió el control absoluto de Ginebra tras la muerte de Juan Calvino en 1564, no solo heredó su cátedra teológica, sino también el uso del brazo armado del Estado (el Consejo de la ciudad) para aplastar cualquier disidencia religiosa. Beza llevó la doctrina de la intolerancia magisterial a su punto más alto y más cruel.
🚨🔎La prueba reina de la mentalidad de Beza es su propio libro escrito en latín en 1554, titulado: "De haereticis a civili magistratu puniendis" (Sobre el castigo de los herejes por el magistrado civil).
El Origen: Beza escribió este libro específicamente para defender a Calvino tras la ejecución en la hoguera del médico español Miguel Servet en 1553.
La Doctrina de Beza: En este texto, Beza afirma textualmente que la "libertad de conciencia" es una doctrina del diablo y que el gobierno civil tiene la obligación divina de usar la espada, la cárcel, la muerte y la TORTURA para ejecutar a los que interpreten la Biblia de forma diferente a la línea oficial de Ginebra.
Más adelante se estudiará en detalles estas palabras del Reformador.
🚨Traducción de las palabras y Cita de Archivo de Beza: (Fuente Primaria)
"Es la cabeza de los dogmas diabólicos el pretender vindicar las conciencias en libertad." Teodoro de Beza
De haereticis a civili magistratu puniendis, Edición de 1554, Página 74 (Reeditado en sus Tractationes Theologicae, Volumen 1, pág. 115).
Existen otros grupos y personas particulares de gran peso histórico que Teodoro de Beza persiguió con saña. El aparato de control de Beza en Ginebra no se limitó a los anabaptistas y valdenses; se extendió a humanistas protestantes que defendían la tolerancia religiosa y a teólogos reformados que cuestionaban la predestinación calvinista, tratándolos como criminales de Estado, p.e. 😕
Sebastián Castellio (El Apóstol de la Tolerancia)
Jerónimo Bolsec (El Teólogo de la Libertad Humana)
Cipriano de Valera (1602) Aunque en su revisión de 1602 conservó la frase "el Unigénito Hijo", cedió mucho más a la influencia de Ginebra de lo que jamás lo hizo Casiodoro, además de equivocarse en algunos apartados vitales.
2. El "Texto Crítico" de los modernistas (Siglos XIX - XX)
El Hecho: En el siglo XIX, los eruditos Westcott y Hort lideraron la corriente modernista de la crítica textual, afirmando que el Textus Receptus (usado por Casiodoro) estaba lleno de errores y adiciones tardías.
El argumento: Propusieron cambiarlo por el Texto Crítico, que está sustentado en los manuscritos de la escuela de Alejandría (como el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano). Irónicamente, bajo el disfraz de "purificar la Biblia y volver a lo más antiguo", los modernistas hicieron exactamente lo que muchos cristianos denuncian: mutilar el texto eliminando versículos trinitarios y alterando títulos de la Deidad bajo la premisa de la "ciencia exegética".
3. La parada final: La CBP y la RVA-2015 (Siglo XXI)
El Hecho: El puente se completa cuando la Casa Bautista de Publicaciones hereda todo este recorrido histórico desde Beza. En lugar de defender la herencia textual ibérica de Casiodoro, la CBP capitula ante el Texto Crítico de los modernistas en sus versiones de 1989 y 2015 entre los cuales hay miles de calvinistas. La presión que Teodoro Beza y sus colegas ejercieron sobre Casiodoro para que este introdujera la frase "Unigénito Dios" hoy ha dado su fruto tanto en inglés como en castellano ya que al fin pueden leer "un Unigénito Dios" y vender sus biblias masivamente.
El cierre del círculo: Lo que comenzó en el siglo XVI con Beza intentando forzar el texto para adaptarlo a las necesidades teológicas de su grupo, culmina en el siglo XXI con la CBP quitando versículos enteros (como Mateo 18:11 o Hechos 8:37) y metiendo corchetes de duda para complacer las demandas de los círculos académicos liberales. El mercado editorial bautista terminó validando la agenda que el liberalismo sembró un siglo atrás.
Conclusión
Siglo XVI: Ambigüedad en el lenguaje luterano/calvinista [(Jesús-Arcángel Miguel, que hoy tratan de justificar como una Figura, Nombre de Guerra, (?))] y presión de Beza en las traducciones.
Siglo XIX: Auge del Adventismo/Testigos de Jehová que convierten la ambigüedad en herejía; en paralelo, los modernistas crean el Texto Crítico alejandrino.
Siglos XX-XXI: La CBP adopta ese Texto Crítico y vende la RVA-2015, completando el desarme doctrinal del creyente común.
Estos artículos continuarán.....1/2
Tranquilos, que se seguirán citando "Fuentes Primarias"
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